Mentionsy

Zapraszam Państwa na rozmowę o zmianach irackim prawie rodzinnym, a rozmawiać będę z Marcinem Krzyżanowskim z Uniwersytetu Jagiellońskiego, także ekspertem Warsaw Institute.

O tych zmianach w rodzinnym prawie irackim, czy prawie o statusie cywilnym, czy osobistym, personal status law, tak to z angielska ta ustawa się nazywa, już z Marcinem rozmawialiśmy, ale wspominaliśmy, że w związku z...

Konsultowali to oczywiście z różnymi odnośnymi organami sądowniczymi Iraku, no i parlament

Część irackiego społeczeństwa będzie objęta innymi przepisami rodzinnymi niż pozostała część.

Ostatecznie parlament iracki przyjął nowelizację personal status quo stwierdzając, że to jednak musi być co najmniej lat 15 za zgodą sądu.

to umownie nazwę irackiego, uchwalonego w 1959 roku, granicą było 18 lat, a sam kodeks cywilny był, można powiedzieć, zasadniczo świecki, basistowski w swoim wydźwięku.

No i dodatkowo prowadzenie szyickiego kodeksu cywilnego, szyickiego kodeksu o statusie osobistym i jeszcze bardziej pogłębia rozdźwięk pomiędzy tą częścią sunnicką a szyicką irackiej gospodarczej.

za zgodą sądu, w wyjątkowych sytuacjach, ale także kiedy mąż ma możliwości finansowe, żeby zapewnić równe finansowe wsparcie kolejnej żonie.

wynikająca z troski o dobro kobiety przyczyna, czyli tu jak rozumiem pewnie mogło chodzić, nie wiem jak to sądy interpretowały, no pewnie mogło chodzić o jakieś sytuacje, no nie wiem, jakiegoś wdowieństwa, tego typu przypadków.

Zniesiono dużą część obostrzeń i też zmieniono sposób, w jaki sądy, w jaki władze państwowe patrzą na samą ideę wielożeństwa.

Opiekę można różnie interpretować i sądy do tej pory stosowały, nazwijmy to bardziej liberalną interpretację

de facto odbiera kobietom znaczną część ich swobód obywatelskich, które zdawałoby się wynikają z irackiej konstytucji.

Iracki Sąd Najwyższy będzie zmuszony borykać się z dość kontrowersyjnymi sprawami, kiedy to kobieta będzie chciała zaskarżyć jakiś wyrok Sądu Dżafaryckiego, wskazując na jego niezgodność wyroku z Konstytucją Iraku, co może prowadzić do bardzo precedensowych i kontrowersyjnych rozwiązań.

które znając życie, znając społeczeństwo irackie raczej nie będą przyjmowane spokojnie, a wręcz przeciwnie spodziewałbym się w ciągu najbliższych miesięcy, jak już popadnie kurz wyborczy właśnie wzrostu dyskusji nad kwestiami implementacji religii versus

zapisów konstytucji sen irackiej.

Tutaj zwróciłeś uwagę na kolejną ważną rzecz, taką dotyczącą praktyki sądowniczej, że to właśnie w związku z powyższym te sprawy rodzinne będą teraz rozpatrywane w przypadku szyitów, prawda, przez sądy religijne w zasadzie, tak, przez sądy religijne.

Zresztą tak jak powiedziałem, tutaj iracki legislatorzy zdecydowanie najostrzej, najsurowej sformułowali w wszelkiej maści zakazy dotyczące tej kwestii, chociaż i w Iranie ta instytucja małżeństwa międzyreligijnego jest obwarowana szeregiem...

Dotychczas w zasadzie sądy irackie na podstawie prawa z 1959 roku w zdecydowanej większości przyznały to prawo kobietom, to ten kodeks szyicki będzie w tym względzie faworyzował mężczyzn, podobnie jak będzie faworyzował mężczyzn w kwestii podziału majątku właśnie po rozwodzie.

I przejdźmy rzeczywiście do tych relacji sunnicko-szyickich, które, implikacji dla nich z punktu widzenia tego kodeksu, bo w tym momencie mamy do czynienia w Iraku z taką sytuacją, że szyici będą teoretycznie stosować się do kodeksu szyickiego, czyli będą chodzić tutaj i odwoływać się do sądów szyickich, prawda, dżafaryckich, czyli no po prostu religijnych sądów.

A z drugiej strony teoretycznie pozostałą część irackiego społeczeństwa wciąż obowiązuje to prawo o statusie osobistym z 1959 roku.

możemy także mieć sytuację, kiedy na przykład mężczyzna sunnita w małżeństwie, choćby nawet z sunnitką, to nie ma w tym momencie znaczenia, ale chodzi o to, że mężczyzna sunnita będzie chciał odwołać się, mimo że jest sunnitą, do sądu szyickiego, dlatego że będzie wiedział o tym, że według prawa dżafaryckiego generalnie jego właśnie pozycja jest dużo silniejsza niż

No i tutaj wracamy do kwestii, o której wspomniałem, czyli kwestii irańskiej konstytucji i pozycji irackiego sądu najwyższego w tym całym prawnym galimatiasie, który to galimatias będzie się systematycznie powiększał.

zagrożenie dla irackiego porządku społecznego, który to porządek i tak jest, delikatnie mówiąc, rzeczą niezbyt stabilną.

i wprowadzenie różnych porządków prawnych dla różnych grup religijnych, tylko i wyłącznie pogłębi te podziały wewnątrz irackiego społeczeństwa i będzie to społeczeństwo, i co na tym idzie w państwowości Iraku, bo mówimy tu też o porządku prawnym, będzie po prostu rozsadzać niejako od środka.

My rozmawiamy cztery dni przed irackimi wyborami.

Ale pytam cię jednak, czy zaobserwowałeś jakieś podziały, jeśli chodzi o stosunek irackich frakcji politycznych do tej tak naprawdę zmiany tego prawa rodzinnego, chociażby wprost do zróżnicowania prawa rodzinnego?

wyznaniowej tożsamości irackiej.

Warto nadmienić, że prawo, nowy kodeks, cywilny kodeks, czy kodeks rodzinny bardziej, zostało zaaprobowane przez iracki parlament, zgodnie z istniejącymi przepisami.