Mentionsy

No i tak się stało rzeczywiście, to znaczy szyicki, szyicy, juryści muzułmańscy, znaczy juryści szyicy, czyli teolodzy w zasadzie, szyicy, prawnicy teologiczni zaproponowali kodeks właśnie szyicki, który tutaj będziemy też nazywać kodeksem dżafaryckim, bo tak się nazywa ta główna szkoła jurysprudencji.

szyickiej.

w sierpniu czy wrześniu tego roku przegłosował wspomniany kodeks szyicki i trzeba powiedzieć, że jego przyjęcie będzie mieć z pewnością spore skutki dla systemu prawnego Iraku, to znaczy dzieje się dokładnie to, o czym mówiliśmy, jak nowelizowano personel status lo, to znaczy...

Przy nowelizacji personal status quo straszono, że to może być 15 lat dla mężczyzn, ale tylko 9 lat dla kobiet według niektórych juristów szyickich.

No i rzeczywiście wydaje się, że ten kodeks szyicki otwiera właśnie drogę do takiego obniżenia wieku zawarcia małżeństwa.

Zdecydowanie przyjęcie tego szyickiego kodeksu o statusie osobistym, statusie personalnym otwiera furtkę do szeregu nadużyć.

temu nowemu szyickiemu prawu, to oczywiście wprowadzanie nierówności płci.

No i dodatkowo prowadzenie szyickiego kodeksu cywilnego, szyickiego kodeksu o statusie osobistym i jeszcze bardziej pogłębia rozdźwięk pomiędzy tą częścią sunnicką a szyicką irackiej gospodarczej.

Po wprowadzeniu w życie kodeksu dżafaryckiego dla szyickiego społeczeństwa w Iraku ta sytuacja ulegnie zmianie, bo kodeks dżafarycki de facto wprost...

że małżeństwo można zawrzeć między dwoma muzułmanami, natomiast małżeństwo mężczyzny muzułmanina z niemuzułmanką, co do zasady nie jest dozwolone, przynajmniej dla szyickiego mężczyzny, prawda?

Tu wchodzimy jeszcze oczywiście pewnie w kwestię małżeństw tymczasowych w islamie szyickim.

Co warto zaznaczyć, w islamie szyickim, w tym kodeksie jurysprudencji dżafaryckiej, w kodeksie dżafaryckim, drodzy Państwo, funkcjonuje instytucja tak zwanego małżeństwa tymczasowego, które od prostytucji różni się tym, że jest małżeństwem.

Dotychczas w zasadzie sądy irackie na podstawie prawa z 1959 roku w zdecydowanej większości przyznały to prawo kobietom, to ten kodeks szyicki będzie w tym względzie faworyzował mężczyzn, podobnie jak będzie faworyzował mężczyzn w kwestii podziału majątku właśnie po rozwodzie.

I przejdźmy rzeczywiście do tych relacji sunnicko-szyickich, które, implikacji dla nich z punktu widzenia tego kodeksu, bo w tym momencie mamy do czynienia w Iraku z taką sytuacją, że szyici będą teoretycznie stosować się do kodeksu szyickiego, czyli będą chodzić tutaj i odwoływać się do sądów szyickich, prawda, dżafaryckich, czyli no po prostu religijnych sądów.

możemy także mieć sytuację, kiedy na przykład mężczyzna sunnita w małżeństwie, choćby nawet z sunnitką, to nie ma w tym momencie znaczenia, ale chodzi o to, że mężczyzna sunnita będzie chciał odwołać się, mimo że jest sunnitą, do sądu szyickiego, dlatego że będzie wiedział o tym, że według prawa dżafaryckiego generalnie jego właśnie pozycja jest dużo silniejsza niż

Wokół nowego, nazwijmy to, kodeksu cywilnego doszło do porozumienia frakcji szyickich, którym udało się dzięki zachowaniu pewnego poziomu jedności wspólnego frontu przepchnąć to nowe prawo przez parlament.